什么是修辞学？

在我们这个时代，修辞学被广泛定义为有效沟通的艺术，古希腊和古罗马（大约从公元前五世纪到中世纪早期）学习修辞学的主要目的，是帮助公民在法庭上申辩。

虽然被称为诡辩家的早期修辞学教师，受到柏拉图和其他哲学家的批评，但修辞学很快成为古典教育的基石。

亚里士多德

在古希腊，伊索克拉底和亚里士多德，提出了基本的修辞原则。

在罗马，西塞罗和昆体良提出了基本的修辞原则。

在此，我们将简要介绍这些重要人物，并指出他们的一些核心思想。

"古希腊的 "修辞学

修辞一词源于希腊文夸张的，显然在五世纪苏格拉底的圈子里开始使用，首次出现在柏拉图的对话《高尔吉亚》中，可能写于公元前 385 年左右。

希腊语中的修辞专门指在希腊城市，尤其是雅典民主宪政下的议事大会、法庭和其他正式场合中发展起来的公民演讲艺术。

因此，它是一个更普遍的概念的文化子集，即言语的力量及其对使用，或接受言语的场合产生影响的潜力"。

《窗前的修辞学家》

作为伟大的雅典哲学家苏格拉底的学生，柏拉图在早期作品《高尔吉亚》中表达了他对虚假修辞的蔑视。

在后来的著作《斐德若篇》中，他提出了一种哲学修辞学，要求通过研究人类的灵魂来发现真理。

"[修辞学]在我看来是一种不是艺术的追求，而是表现出一种精明、勇敢的精神，这种精神天生就喜欢巧妙地与人打交道，我把它的实质概括为奉承。

现在，你们已经听到了我所说的修辞学，灵魂中与烹饪相对应的东西，在这里的作用就像烹饪对身体的作用一样"。(柏拉图，《高尔吉亚》）

"既然演说的功能实际上是影响人的灵魂，那么有意演说的人，就必须知道有哪些类型的灵魂。

现在，这些灵魂的数量是确定的，它们的多样性导致了个体的多样性。

这样分辨出来的灵魂类型，就对应着一定数量的话语类型。

因此，某种类型的听众很容易被某种类型的演讲说服，出于某种原因采取某种行动，而另一种类型的听众则很难被说服。

演说家必须充分理解这一切，其次，他必须观察这一切在人的行为中的实际发生，必须培养敏锐的感知力来遵循这一切，这样他才能从以前在学校接受的教育中获得任何好处"。(柏拉图《斐德若篇》）。

马丁·路德·金在发表讲话

伊索克拉底是柏拉图的同时代人，也是雅典第一所修辞学校的创始人，他认为修辞是研究实际问题的有力工具。

伊索克拉底说："当有人选择发表或撰写值得赞美和荣誉的论述时，很难想象他会支持那些不公正的、琐碎的或致力于私人争吵的事业，而不是那些伟大的、光荣的、致力于人类福祉和共同利益的事业。

因此，如果一个人以热爱智慧和热爱荣誉的态度对待论辩艺术，那么他就会获得良好的语言能力和正确的思维能力"。(伊索克拉底，《反论》）。

亚里士多德

柏拉图最著名的学生亚里士多德，是第一个提出完整修辞理论的人。

亚里士多德在他的演讲笔记（《修辞学》）中提出了论证原则，这些原则至今仍具有极大的影响力。

正如在《亚里士多德作品集》（1939 年）的序言中所说："《修辞学》乍看起来似乎是文学批评与二流逻辑学、伦理学、政治学和法理学的奇妙混杂，被一个深谙如何利用人心弱点的人狡猾地混合在一起。

在理解这本书时，必须牢记其纯粹的实用目的。

它不是一本关于这些主题的理论著作，而是一本演讲者的手册。

"[亚里士多德]所说的许多话，只适用于希腊社会的条件，但有许多话是永恒不变的真理。

"让修辞学[被定义为]一种在每种[特定]情况下，洞察现有说服手段的能力。

这是其他任何艺术都不具备的功能；因为其他每种艺术都对自己的主题具有指导性和说服力"。(亚里士多德，《论修辞学》）

亚里士多德与荷马半身像，伦勃朗，1653 年

作为罗马元老院的成员，西塞罗是有史以来最有影响力的，古代修辞学实践者和理论家。

在《演说家》一书中，西塞罗探讨了他心目中理想演说家的素质。

"有一套科学的政治体系，其中包括许多重要的部门。

其中一个庞大而重要的部门，就是以艺术规则为基础的雄辩术，他们称之为修辞学。

我不同意那些认为政治学，不需要口才的人的观点，也不同意那些认为政治学，完全由修辞学家的力量和技巧所决定的人的观点。

因此，我们将把口才归为政治学的一部分。

口才的功能似乎是以适合说服听众的方式说话，其目的是通过说话来说服人"。(马库斯-图利乌斯-西塞罗，《发明论》，公元前 55 年）

"根据安东尼斯的建议，我们所寻找的雄辩家将是一个，能够在法庭或议事机构中发言，以证明、取悦、动摇或说服他人的人。

证明是第一要务，取悦是魅力，动摇是胜利；因为这是所有事情中最能赢得判决的一件事。

针对演说家的这三种功能，有三种风格：朴实的风格用于证明，中庸的风格用于愉悦，有力的风格用于说服；最后一种风格概括了演说家的全部美德。

现在，掌控并结合这三种不同风格的人，需要罕见的判断力和丰富的禀赋；因为他将决定在任何时候需要什么，并能够根据情况的需要以任何方式说话。

毕竟，口才和其他一切的基础一样，都是智慧。

在演说中，就像在生活中一样，最难的莫过于确定什么是恰当的"。(马库斯-图利乌斯-西塞罗，《演说家》）。

亚里士多德

昆体良是古罗马伟大的修辞学家，他的《演说术》是古代修辞理论精华的汇编，是他声誉的象征。

"就我而言，我承担了塑造理想演说家的任务，由于我的首要愿望是让他成为一个好人，我将回到那些在这个问题上有更正确观点的人那里。

最符合修辞学真实特征的定义是：修辞学是一门讲好话的科学。

因为这个定义包括了演说的所有美德和演说者的品格，因为没有一个人能够说得好，而他自己又不是好人"。(昆体良，《演说家教程》，第 95 页）。

希波的圣奥古斯丁（354-430 年）： 雄辩的目的

正如奥古斯丁在其自传（《忏悔录》）中所描述的，他曾是一名法律学生，并在北非担任过十年的修辞学教师，后来师从米兰主教、雄辩家安布罗斯。

在《论基督教教义》第四卷中，奥古斯丁为使用修辞学传播基督教教义辩护。

"归根结底，无论这三种风格中的哪一种，雄辩术的普遍任务都是以说服人的方式说话。

你的目的，你的意图，就是通过说话来说服人。

在这三种风格中的任何一种风格中，雄辩家说话的方式确实都是为了说服人，但如果他没有真正说服人，他就没有达到雄辩的目的"（圣奥古斯丁，《基督教教义》，427 页，）

"修辞学一词最终可以追溯到简单的断言'我说'。

可以想象，几乎任何与对某人说某事有关的行为，无论是用语言还是用文字，都属于修辞学的研究范畴"。(理查德-E-杨、奥尔顿-L-贝克尔和肯尼斯-L-派克，《修辞学》： 发现与变革》）